Das Johannes-Evangelium beginnt genau so wie die Bibel ueberhaupt. Es heisst 1. Mose 1, 1: "Im Anfang" und Johannes 1, 1 ebenso: "Im Anfang" (en archae). Waehrend in der Genesis (erstes Buch Moses) es nun weiter heisst: "schuf Gott (die) Himmel und die Erde", zeigt uns Johannes, was im Anfang als das wesenhaft Seiende schon da war, naemlich das Schoepferwort, der Logos.
Johannes geht also viel weiter zurueck an den wahren Ursprung alles Seins als der mosaische Schoepfungsbericht. Er zeigt uns nicht nur den, der die Aeonen (Weltzeiten) macht, Gott als den Schoepfer, der durch sein Sprechen, also durch den Logos (Christus) wirksam wird, sondern bei ihm zentralisiert sich und kulminiert auch alles in dem Christus, dem anschaulich gewordenen Gottessohn.
Und wie Johannes rueckwaerts bis zu dem wahren Ursprung geht, so zeigt er auch vorwaerts das wahre Ziel, d. h. ein Ende ohne Ende, die Vollendung in dem wahren (ewigen) Leben. Wer nun an den Sohn glaubt, der hat das ewige Leben (Kap. 3, 36; 5, 24; 6, 40. 47)".
Johannes zeigt in seinem Prolog die ewige Praeexistenz (vorgeschichtliches Dasein) Jesu, des goettlichen, persoenlichen Logos, wie auch schon der Prophet Micha getan hat, wenn er schreibt: "Du aber, Bethlehem Ephrata, die du klein bist unter den Gaustaedten von Juda, aus dir soll mir ausgehen, der ein Herrscher sei in Israel, und dessen Ausgaenge von der Vorzeit (qaedaem), von Tagen der Urzeit (olam) her sind" (Mich. 5, 1).
Der Messias hat demnach mehrere Ausgaenge. Nach Amos 9,11 liegt der Anfang des davidischen Hauses auch schon in den Tagen der Urzeit (olam). Der Prophet greift aber noch weiter zurueck zu den aelteren Verheissungen fuer Abraham, Jakob und Juda, die alle schon auf den kommenden Messias hinweisen.
Derselbe war seit unvordenklichen Zeiten bereits im Kommen begriffen. Jesaja 48, 16 heisst es: "Ich habe von Anfang an nicht im Verborgenen geredet; von der Zeit an, da es ward, bin ich da. Und nun hat der Herr, Jehova, mich gesandt und sein Geist". Diese Linie rueckwaerts wird in der Schrift endlos verlaengert. Es ist deshalb beachtenswert, dass Jesus seine ewige Praeexistenz und Gottheit nicht von diesen Stellen ableitet, sondern einen anderen Schriftbeweis dafuer erbringt.
So lesen wir in Matthaeus 22, 41-46: "Was duenkt euch von dem Christus? Wessen Sohn ist er?" Sie sagen zu ihm: "Davids". Er spricht zu ihnen: "Wie nennt David ihn denn im Geiste Herr, indem er sagt: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde lege unter deine Fuesse? (Ps. 110, 1). Wenn nun David ihn Herr nennt, wie ist er sein Sohn?" Und niemand konnte ihm ein Wort antworten, noch wagte jemand von dem Tage an, ihn ferner zu befragen".
Der Begriff der Ewigkeit des Messias wird im Prophetismus wachstuemlich gebildet. In Verbindung mit Jesaja, dem Zeitgenossen Michas, muss Micha 5, 1 als prophetisches Zeugnis fuer die ewige Praeexistenz des Messias angesprochen werden, so dass dem zeitlichen Ausgang aus Bethlehem der Ausgang aus der Ewigkeit gegenuebersteht; Jesaja 9, 6: "Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter, und man nennt seinen Namen: "Wunderrat, starker Gott (el), Vater der Ewigkeit" (abi ad). Die Beweise fuer die ewige Gottheit Christi aus dem Alten Testament liegen jedoch nicht mit juristischer Genauigkeit auf der Hand, so dass man auch einen Unglaeubigen zur Anerkennung bringen koennte, sondern sie werden nur demjenigen zwingend, der sich im Glauben dem Geist des prophetischen Totalbildes oeffnet und seine Erkenntnis kontrollieren laesst.
weiterlesen auf der Seite www.schriftenmission-langenberg.de/s1060.htm